mardi 21 décembre 2010

َالبنية النفسية للشعوب المستضعفة


عند استقراءنا للتاريخ , منذ بداية الكتابة إلى يومنا هذا , نرى أنه في كل حقبة زمنية يلمع نجم و يأفل آخر , نرى بلاد ما بين النهرين تعتلي عرش الحضارة ثم تليها شعوب أخرى كاليونان و الفراعنة لتبسط نفوذها و يبلغ إشعاعها آفاق العالم الرحب , كذلك اعتلى المسلمون في يوم ما عرش حضارة و لمع نجم الثقافة الإسلامية . من هنا نفهم قوله تعالى " وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاس" , إن الذين يدرسون التاريخ و يتعمقون في فهم سنن الله وتداول السلطة أو تداول الأيام وتاريخ تحولات المعرفة والسلطة يدركون آنذاك أسباب نصر و هزيمة و صعود و سقوط أي شعب من شعوب الأرض .

اليوم , يعتبر العرب المسلمون من الشعوب المستضعفة , و هذا ما يدعو إلى التساؤل عن أسباب تخلفنا عن ركب الحضارة الإنسانية و عجزنا عن سد الفجوة العلمية التي تفصلنا عن العالم المتقدم . و للأسف بدل البحث عن مكمن الداء و محاولة تجاوز هذا التخلف المريع , نرى قسم يروج إلى نظرية المؤامرة ( الصهيوأمريكية ) و تحميلها مسؤولية تخلفنا و يتغنى بأمجاد الماضي .

أولا : نظرية المؤامرة الماسونية , الغربية الصهيوأمريكية ضد الإسلام و المسلمين , هذه النظرية كثيرا ما تنشأ وتترعرع لدى الشعوب والمجتمعات المتخلفة ثقافيا والضعيفة العاجزة عن صنع الحلول، فهي أقصر الطرق لطرح الحمل عن الكاهل.

ثانيا : المرض بالغرب واحتمائنا بمظلة تراث الماضي في مواجهة حاضر جارح .

ثالثا : التغني بأمجاد الماضي : يعرض القرآن هذه المشكلة وهذا الداء في عبادة الأسلاف الذين يسميهم الآباء، لأن الفخر بالآباء وإنجازاتهم يحول بيننا وبين التمكن من رؤية الجولة القادمة أو اليوم الجديد الذي يداوله الله بين الناس .

هذا عرض سريع و مقتضب لآفات العقل العربي , سنقوم بمزيد التحليل و التعمق و النقد في مقالات قادمة .

ياسين

dimanche 12 décembre 2010

الإسلام و الإيمان : ملاحظة على كتاب " شوق " للدكتورة ألفة يوسف


بعد اطلاعي على كتاب " شوق " للدكتورة ألفة يوسف , أردت أن أقدم مداخلة بخصوص مفهومي الإسلام و الإيمان في القرآن الكريم . أولا , يجب تأكيد ما ذهبت إليه من حيث أن لا ترادف بين المصطلحات القرآنية , اذ لكل مصطلح دلالة خاصة به تشير الى معنى مخصوص . و عند تتبع كل من " الإسلام " و " الإيمان " في الآيات القرآنية , أمكن لنا اخراج كل مصطلح في سياقه .

الإسلام و المسلمون :

"إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ" الأحزاب 35. تبدو الآية جلية و واضحة في تصنيف المسلم و المؤمن كل على حدة .

"مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ" آل عمران 67.

"وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا" النساء 125.

نلاحظ هنا و في العديد من الآيات ارتباط مصطلح الإسلام و المسلمين بملة ابراهيم , و نعلم أن خليل الله لم تكن له شريعة آنذاك , بل اتباع ملة إبراهيم تقتضي الإيمان بالله و اليوم الآخر و نبذ الشرك و الإحسان في العمل .

"وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (111) بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ" البقرة، 111_ 112 . يقول الدكتور محمد شحرور قارئا لهاته الآيات :" فاليهود يحصرون الجنة باليهود، وما عداهم في النار، والنصارى يحصرون الجنة بالنصارى وما عداهم في النار، والتنزيل يعتبر ذلك كله أوهاماً منهم لا برهان عليها، ويصحح لهم أوهامهم بصراحة لا لبس فيها، قائلاً أن الجنة يدخلها كل من أسلم وجهه لله وهو محسن.
وتأتي أركان الإسلام الموضوعة لتقول: لا يقوم الإسلام إلا على التصديق برسالة محمد صلى الله عليه و سلم، وعلى الصلاة والزكاة والصيام والحج. وهذا هو الإسلام الذي لا يقبل الله، في زعمهم، غيره، ولا يدخل الجنة إلا أصحابه. ونسأل نحن: أليس هذا بالضبط ما قالته اليهود والنصارى، فتصدى لهم سبحانه في التنزيل؟
لقد تم اعتبار الصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت من أركان الإسلام. فإذا ما فتحنا التنزيل الحكيم، وجدناه يكلف المؤمنين بهذه الشعائر، وليس المسلمين." *

الإيمان و المؤمنون :

"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً" النساء 136.

"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآَمِنُوا بِرَسُولِه" الحديد 28.

"وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ" محمد 2.

المتأمل في هاته الآيات لن يخفى عليه ارتباط الإيمان دائما و أبدا بتصديق ما انزل على الرسول و من سبقه من الرسل , و يقتضي هذا التصديق الإيمان بالله و الرسل و الكتب و الملائكة و اليوم الآخر , و يجب أن يتبع هذا الإيمان الممارسات و الشعائر الطقسية من صلاة و زكاة و حج , و الآيات القرآنية الواردة و التي تقرن دائما الإيمان بممارسة الشعائر كثيرة , حيث أن إقامة الصلاة و إيتاء الزكاة و حج البيت مكتوبة على المؤمنين لا على المسلمين , و يمكننا ذكر بعض الآيات :

"إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا " النساء 103.

"قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَوَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ"المؤمنون 1، 4.

" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ" البقرة 183 .

فالإسلام إذا أعم و أشمل من الإيمان , فهو دين الله بالفطرة , و هذا حسب رأينا ما عناه الله بقوله "إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ" و بقوله "وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ" .

و خلاصة قولنا أن ليس كل مسلم مؤمن بالضرورة , أما المؤمن فهو مسلم , و حسب الدكتور شحرور فإن الإسلام هو الإيمان والتسليم بوجود الله وباليوم الآخر. هذا الإيمان هو رأس التقوى، وشهادة أن لا إله إلا الله هي تذكرة الدخول إلى عالم الإسلام. أركانه هي المحرمات الواردة نصاً في التنزيل الحكيم، ومن بينها الوصايا العشر (الفرقان) المذكورة في سورة الأنعام. و الإيمان هو التصديق بنبوات الأنبياء ورسالات الرسل كل في زمنه. فهناك مسلمون صدقوا بنبوة نوح أو هود أو موسى أو عيسى أو محمد وكلهم يؤمن بالله واليوم الآخر، رأس هذا التصديق بنبوة محمد هو شهادة أن محمداً رسول الله. أركانه هي الشعائرمن الصلاة، الزكاة، الصوم، الحج. و المسلمون المؤمنون هم من ينطقون بالشهادتين. بالأولى صاروا مسلمين، وبالثانية صاروا مؤمنين .

و في النهاية , أردت أن أقول للدكتورة أن الإيمان لا يقترن ضرورة بالروحانية , و الإسلام بعيد كل البعد عن الفقهي الطقوسي بما أنه أشمل و أعم من أن يشير فقط الى زمرة المؤمنين بمحمد عليه الصلاة و السلام . والله أعلم .

تحياتي الحارة

ياسين


المصادر و المراجع :

القرآن الكريم

الإسلام و الإيمان_ منظومة القيم : د.محمد شحرور

vendredi 29 octobre 2010

حكاية خجول


قصة قصيرة _ حكاية خجول

كان الأستاذ بهاء يوقف سيارته أمام قصرهم الفخم عندما لمح فتاة جميلة الوجه فارعة القامة لم تنقص أسمالها البالية من ملاحتها. إنها جارتهم الجديدة التي سكنت و عائلتها البيت الحقير المجاور لقصر عائلته .
اختطف منها نظرة سريعة فتنته و جعلته يسترجع ماض فاشل على مستوى علاقته بالجنس الآخر , فشل يعقبه فشل , كان في كل مرة يرتشف فيها من كأس الحب مع إحدى الفتيات يأتي ما يعكر صفو سعادته . هو نفسه لم يدرك السبب . كلهن هجرنه و ذهبن يطرقن أبواب قلوب أخرى . ربما لأنهن بنات جامعات غنيات , فبالتالي هن ملولات و يبحثن دائما عن المغامرة و استبدال العشاق كما يستبدلن نعالهن .
ألقت له الفتاة بابتسامة خفيفة عندما لاحظت ارتباكه حينما شاهدها , ابتسامة لم يفهم ماذا تقصد بها ؟ ترى هل هي تدعوه إلى التعارف ؟ أم أنه أنها ابتسامة استهزاء من خجله و سخرية من ارتباكه و حياءه المفرط ؟ فخجله و حيائه ليسا أمرا عاديا في زمن نزعت فيه العذارى خمار الحياء و استبدلته بجرأة و اندفاع لا حدود له . كانت هذه الخواطر تدور في ذهنه حتى نسي نفسه ... ثم استدرك قائلا : الواضح أنها ابنة عائلة و ليست كغيرها من الفتيات اللاتي أعرفهن .
طأطئ رأسه من الخجل و دخل بيته . طلب من أمه أن تضع له طعامه . لم تكد ملامح الفتاة تغيب عن مخيلته , لقد ملكت في لحظة قلبه و عقله و أفقدته شهيته في الطعام . أخذ يلعب بالملعقة قليلا ثم نهض و لم يذق شيئا .
ذهب إلى غرفته ثم استلقى على فراشه و أخذته أحلام اليقظة إلى عوالم أخرى " لماذا لا أطارحها إعجابي ؟ أظن أنها لن ترفض شاب غني مثلي في الثلاثين, أستاذ فرنسية محترم مقبول المظهر بل وسيم بشهادة الكثيرين من الجنسين. لا , لن ترفض . لكن تبا لهذا الخجل الذي يعتريني و الرعشة التي تملك على كامل بدني كلما نظرت في عيني بنت من بنات حواء ... "
أخذ بهاء يعد نفسه كل يوم بمخاطب الفتاة متى رآها ... لكن مرت أسابيع دون أن يتقدم خطوة واحدة , فكلما التقيت عيناهما ذاب خجلا و تقهقر منهزما أمام نظرة تقطر دلالا و إغراءا .
لم يكن المسكين يعلم ماذا يجري حوله , لقد نسي أن أخاه كازانوفا العائلة , وسيم إلى حد كبير , أنيق إلى أقصى الحدود , محترف في إغواء الفتيات و إمتلاك قلوبهن في لحظة , جميلات كن أو دميمات , غنيات أو فقيرات , مثقفات أو جاهلات , الأمر الذي كاد ينساه بهاء أو لم يخطر على باله .
نعم لقد حدث ما لم يكن في الحسبان , فالأخ الأصغر أعجبته الفتاة منذ اليوم الأول أيضا , و نزلت في قلبه منزلة لم تنزلها فتاة قبلها قط . فعشيقاته كثيرات , لكن هذه اختلفت عن الأخريات و استحالت نيته المشبعة بغريزة اسقاط البنات في الخطيئة المحرمة إلى نية صادقة في الحب و عازمة على ترك حياة المجون و وصل الرباط المقدس بينه و بينها .
و مساء يوم مشئوم , بينما كان يرتشف الشاي مع أمه في قاعة الجلوس, أراد بهاء ان يفاتحها في موضوع الفتاة علها تساعده في كسبها و تخطبها له و هكذا يكون قد فاز بها دون عناء منه و دون إرتكاب حماقات خجله , بينما كان يختار العبارات المناسبة في ذهنه , اذ دخل أخاه الأصغر ضياء مغتبطا و اتجه نحو أمه مخاطبا إياها : " أماه , آن الأوان لأن تخطب لي الفتاة التي أريدها "
قالت الأم في نبرة لا تخلو من الدعابة : " كبرت و تريد أن تتزوج يا شاطر ؟ و من هي سعيدة الحظ هذه ؟ "
أجاب ضياء : " إنها ابنة جارنا الجديد يا أم بهاء , جميلة رغم فقرها و عالية الأخلاق رغم خصاصتها , تعرفت عليها منذ اليوم الأول من إقامتهم حذونا , و قد قبلت أن أتقدم لخطبتها "
نزلت كلمات ضياء على أخيه بهاء نزول الصاعقة على الغصن الغض , فكسرت آماله , حطمت أحلامه و هشمت صرح السعادة الذي بناه في أسابيع . ثم أخذ يتمتم ساخطا : " كان يجب أن أكلمها منذ اليوم الأول , لقد عرفت منذ البداية أن أخي لن يفلت فرصة كهذه فهو أجرء مني و له سحر خاص في إغواء الفتيات , لعنة الله على الخجل و على بنات حواء ... بنات الأفاعي و الحيات . "

ياسين


التعويذة الأخيرة


يوم مات حلمي الكسير ,,

فوق منضدة ,, عليها ..

وريقات عشق ,

و أعقاب شعر ,

و حب أسير ...

جفت منابع الإلهام ,, عذرا ..

فلا أنت أنت ,, سيدتي ...

و لادنيا بعدك ساحرتي ,,

و لم يبق سواك قمر منير ...

في ظل وادي الموت ,,

حيث ينقطع نفسي الأخير ..

و أنعدم على مشارف القبور ,

أهوي ..

و قلبي في غياهب النسيان ,

يدوي ..

و العمر نحو الفناء يسير ,,

فرفقا بحالي و حزني المرير ,,

و عطفا بروحي و عمري القصير ,,

...

samedi 16 octobre 2010

لقاء


كنت أرى القاعة خالية بدونك , ألمح في لحظة أزلية طيفا يشبهك , يطوف حول الطاولات , يثير نوعا من الفوضى اللذيذة بصخبه الصامت .
تتبخرين تتلاشين ثم يعود طيفك كامرأة هيولية سكنت بجسدها كل ركن من أركان القاعة , ترقصين الفالز و تتعرين أمام شاشة يتوسمها الشاعر الذي كاد ان يفقد شاعريته في تلك اللحظة.
فجأة , تعلمني الساعة بقدوم موعد قطاري الحافي , تنسحبين و قد زال بريق الأمل الذي كان يماطلني بوجودك المنعدم ... أعود الى البيت غير آسف على لقاء لم يسمح القدر بلقائه .


ياسين

mardi 12 octobre 2010

نهاية مثقف


L'Habit Ne Fait Pas Le Moine

أخذ معولا و قرطاسا و قلما , ثم انطلق يجوب المدينة منشدا بيتا لأبا القاسم الشابي : ليتني كنت حطابا *** فأهوي على الجذوع بفأسي .
كان يتجول بين الأزقة مختالا , لم ينتبه الى النظرات التي تلاحقه , همسات المارة و ضحكات الأطفال التي أخذت تعلو شيئا فشيئا بسبب مظهره الغريب , شعر مشعث ... شارب كث ... ذقن لم يحلق منذ أشهر و نظارات غليظة , بالإضافة الى المعول الذي يحمله بيمينة و الدفتر الذي يمسكه بشماله .
جلس في أول مقهى شعبي صادف طريقه حيث اعتاد أن يجلس غوغاء القوم ,,, وضع الدفتر على الطاولة و المعول على الأرض ثم طلب قهوة سوداء بدون سكر ,,, سحب غليونه الشبه فاخر و أخذ يدخن , يحضر النادل القهوة بعد لحظات و يقف ليسأله " سيد رشيد الم نعتدك بمثل هاته الحالة الرثة , ما خطبك ؟ " يجيب رشيد بصوت حانق " لو انشغلت بعملك لكلن أفضل لك من تطفلك هذا !!! " ... انسحب النادل دون أن ينبس ببنت شفة , و أخذ رشيد يداعب لحيته قائلا لنفسه " أحمق ... كيف لم يكترث لشاربي النيتشوي الكث , و شعري المشعث كأينشتاين , و لحيتي الماركسية_الداروينية , و نظاراتي التي تشبه نظارات سارتر ... اني اشبه العظماء حتى في ملامحهم ... لكن مقامي بين الحمقى كمقام المسيح بين اليهود , بلدي كأورشليم ... ترجم الأنبياء و تقتل المرسلين ... " ... أخذ يرتشف القهوة مبتسما ابتسامة زهو و طرب , كان واثقا من أنه على قدر من العبقرية و الذكاء مما سيجعل منه مفكرا فذا قادرا على صنع التغيير .
... في لحظة جنونية قبض على المعول و اعتلى الطاولة صائحا " سأحطم أصنامكم . أنا النبي المجهول , ليتني كنت حطابا , ليتني كنت حجارا , فأهوي على سخافاتكم بمعولي ... " و بحركة هستيرية هوى على الطاولة فأرداها حطاما و أحدث موجة من الفزع و الفوضى في المقهى .
,,, شرطة شرطة ... ألو ألو بوليس . يوجد مجنون بمقهى الشعب ...
... بعد يومين , تقرير من مستشفى الأمراض العقلية :
السيد رشيد مصاب بمرض عقلي يدعى ب"داء التشبه بالعظماء " سيبقى عندنا ممتثلا للعلاج الى أجل غير مسمى , شكرا .

ياسين

mardi 31 août 2010

رب الزمان


رميت حجرا ..

في بركة الزمان ..

دوائر أمل ارتسمت ...

بريشة فنان ...

كان ما كان ..

في سالف الدهر و الأوان ...

سومر و بابل و كنعان ..

نمرود و مردوخ و رب الزمان ...

حكايات حب و حرب ..

صاغها بني إنسان ...

هناك حيث نبت ..

أقحوان زمان ...

لوحات أشجان ..

و ألحان أحزان ...

أفيون شعوب ..

أبدية و جنان ...

رحمان و شيطان ..

خدما للكاهن و السلطان ...

الأن و قبل كل أوان ..

آمين


ياسين




dimanche 29 août 2010

دفاعا عن ذاكرة الجسد


ذاكرة الجسد رواية للأديبة الجزائرية " أحلام مستغانمي " و هي الجزء الأول من ثلاثية تليها " فوضى الحواس " و " عابر سرير " ... مصنفة ضمن أحسن 100 رواية عربية .
تم تحويل الرواية الى مسلسل تلفزيوني من إخراج " نجدت أنزور " و سيناريو " ريم حنا " . بطولة النجم " جمال سليمان " و المغنية الجزائرية " آمال بوشوشة " و الممثل التونسي " ظافر العابدين " . بالإضافة الى ثلة رائعة من الممثلين العرب مثل النجمة " زينة حلاق " و " سميرة مقرون " و غيرهما .




العمل متكامل و متماسك قصة و اخراجا و قد أحسن المخرج بعبقريته الفنية اختيار الممثلين و اعطاء كل منهم دوره المناسب .
في الحقيقة قرأت كثيرا من المقالات و الآراء التي تجمع على فشل المسلسل كتجربة درامية معللين ذلك بأسباب قد تكون مقنعة للبعض . لكني أعلل هذا النفور بانحطاط ذائقة المشاهد العربي الذي تعود على مسلسلات من نوع باب الحارة و احاديث النسوان و الزواج و الطلاق , أو من النوع الذي يدعي معالجة قضايا ممنوعة كالجنس و غيره ... هل يطيق المشاهد العربي متابعة الحوارات الفلسفية المفعمة بالرقة و الشاعرية كالتي تدور بين أبطال المسلسل ؟ هل يحتمل هذا المشاهد التأمل و التمتع بقوة القصة و عيش الاحاسيس و الذكريات التي تتملك الأبطال ؟ هل يمكن للمشاهد العربي تقدير مثل هذا العمل لأنه قام بإحياء جزء من التاريخ قد نساه الكثيرين . قصة الثورة الجزائرية الملحمية التي كان وقودها أبطالا و قام باستثمارها جرذان القوم ؟ بالطبع لا ... فالمشاهد العربي لا يحلو له إلا الاستماع الى طلاق فلانة و زواج فلانة و خيانة فلان لفلانة .




مسلسل ذاكرة الجسد عمل رائع يستحق كل تقدير و اعجاب . أشكر المبدعة أحلام مستغانمي و المخرج العبقري نجدت انزور و جميع الممثلين الذين أتقنوا ادوارهم و عملوا بجدية و صبر .

ياسين




jeudi 19 août 2010

دهاليز الشرور


يسير الزمن

و أسير خلفه رغم المحن ..

ليس للمرء خيار...

إما أموت أو أجن .

في دهاليز الشرور ..

حيث العبور , حيث المرور ...

بين ظلماء و ديجور ..

ملك يجور...

من حذوه شيخ يقول :

قال الله ... قال الرسول ..

ما كان شعب الله يدري ... ماذا يجري ؟

إن بهتانا و زورا ..

في كلام الشيخ يسري ..

...

هكذا فاز الأمير ...

قينة فوق السرير ...

نبيذ شعير .. في قوارير ..

و شعب الله في الخرافات أسير

نار و نور , ظلماء و ديجور ,

ملك يجور , ألف لسان مبتور ..

و الحق بالأسود القاتم مغمور ..

و أنا أسير , أسعى لكسب ..

قلب بصير , و فكر منير ..

أمضي خلف الزمن ..

إما الموت إما الجنون ,

إما أكون أو لا أكون ...

...



ياسين

mardi 10 août 2010

أبطال الغوغاء الفايسبوكيين


طالما تميز العرب منذ العصر الجاهلي بالفصاحة و القدرة على الخطابة و الاقناع و التميز بالفطنة و الدهاء أمام كل قضية تحمل بين دفتيها سيئ الأمور و جيدها إلا أن كلامهم لا يخلو من غوغاء و طبيعتهم الصحراوية الصلبة تلبس ثوب الحماسة و الشدة المفرطة . ناهيك عن البكاء على أطلال و أنقاض الماضي الغابر و التغني بأمجاد القبيلة . كذلك فلن نغفل عن الهجاء الذي يستعمله شعراء العرب لقذف و سب و شتم خصومهم .
و ها نحن اليوم نرى العرب المعاصرين لم يحتفظوا إلا بوظيفة الهجاء و السب و الشتم . و حديثنا هو عن الظواهر الفايسبوكية , باعتبار ان الفايسبوك أصبح مجتمعا افتراضيا لا يخلو من ظواهر سيكولوجية و سوسيوليجية تحتاج الى درس و تحليل.
ففي كل يوم نلمح شبانا ينددون بسقوط بعض الأنظمة أو ادعاء التدين فجأة بالتكفير و التهديد و السب و الشتم لكل من عارض معتقداتهم او نقدها و سرعان ما تتطور وسائلهم لتبلغ انشاء صفحات معارضة تدعو الى قرصنة حسابات الكثير من المفكرين و النقاد و كأنهم في العهد الجاهلي لا يعرفون خلاصا الا بالقوة و العنف
فأين هم من الفكر و الثقافة و التحضر؟
الجدير بالقول ان العرب أبطال في تهويل الأمور ... فجأة تغمرهم الوطنية المبالغ فيها و القومية و الولاء للإسلام و لفلسطين و تنتابهم هستيريا دينية و يبدؤون في استعراض عضلاتهم و ابداء ارائهم التي تخلو من المنطق و تعليقاتهم المجردة من العقلانية و الاتزان و المعرفة
انه مخاض الحماسة المتأصل فيهم و التي تجعلهم يعربدون بسذاجة تنم عن سطحية تفكير و تهور مدقع
و قد جعلهم الفايسبوك ابطالا يقومون ببعض الشطحات التي تدعو الى السخرية رغم انهم يلبسون ثوب الوطنية و التدين او القومية و النضال .
كلنا سمعنا عن الصراع و عن الحروب الافتراضية التي أبطالها شعب افتراضي من أجل قضايا شبه وهمية . كلنا سمعنا عن الصراع بين دعاة الأمازيغية و دعاة العروبة في تونس , بين دعاة المسيحية و دعاة الإسلام , و الأغرب من ذلك هو التهجم على الأقلية اليهودية في تونس . كلنا شاهدنا صفحات على شاكلة : تونس أمازيغية , المسيح في تونس , تونس صوت الإسلام و العروبة , المبيدات الحشرية الفايسبوكية , الصفحات المشبوهة و حملات التعميل و التخوين و الصهينة ... و مرة يقوم أحد الملاحدة السذج بإنشاء صفحة الله , عوض تجاهله و
تهميشه تنطلق قنابل السب و الشتم في كل مكان و حروب الجهاد على اهل الكفر و الزندقة اذ لا وسيلة لهم الا السردكة الإفتراضية .
و آخر نوادر الفايسبوك انطلاق حملات التهجم على المغني البائس " محسن الشريف " الذي هتف بحياة المجرم " بنيامين نتياهو " .

المثير للشفقة انهم و ازاء مكتبة ضخمة من الاعمال الفكرية التي تدعو جميعها الى احترام الآخر باختلافه و التعايش السلمي للأضداد على حد قول هيجل
انها باختصار الصيرورة الحيوانية التي تحدث عنها دولوز
لا بد اليوم من الاقرار ان وضع العرب اكثر من متدنٍّ..وانهم قطعوا صلتهم بماضيهم و تراثهم ليصبحوا مجرد فقاقيع تثور ثائرتهم لأتفه الأشياء و أبسطها و هذا لا يدل سوى عن تهور و عجلة ناتجة عن فراغ ثقافي هائل
فرغم الشعر و الفصاحة تغلبت الغوغاء



بقلم نادية و ياسين

dimanche 8 août 2010

على هذه الأرض ما يستحق الخلود



الذكرى السنوية الثانية لوفاة شاعر الوجود و المقاومة ... محمود درويش ... مارس 1941 - أغسطس 2008 ... نعم لقد رحل شاعرنا ,رحل بجسده لا بروحه و فارقنا بجثمانه لا بسحره ... على هذه الأرض ما يستحق الوجود , صدقت يا محمود , و على هذه الأرض ما يستحق الخلود أيضا . عرفناك شاعرا ثائرا حائرا حالما , أحببناك ... أحببنا شعرك و طلتك البهية و حضورك القوي . كنت عاشقا لفلسطين فتتلمذنا العشق على يديك ... في مدرستك تعلمنا أن نهيب الموت و لا نهابه ... و نحب الحياة اذا ما استطعنا اليها سبيلا ما دام على هذه الأرض ما يستحق الحياة ... أنت الذي قلت أنا حبة القمح التي ماتت لكي تخضر ثانية ..وفي موتي حياة ما ... فدمت حيا في قلوبنا ... يا صانع الحب و الثورة

ياسين

jeudi 5 août 2010

تابو الخنزير


ارتبط الخنزير قديما بالتابو أي اندرج ضمنة قائمة طويلة من المحرمات و الحدود الإلهية التي لا يمكن تخطيها . و كان ذكره في الميثولوجيا القديمة دائما مقرونا بالشر و ذلك مثبت في أكثر من أسطورة . و ما يثير استغرابي أن جهابذة الإعجاز العلمي المزعوم يهللون و يصفقون معلنين أن القرآن فيه إعجاز علمي فيما يخص تحريم لحم الخنزير كما جاء في الآية " حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِه "
"إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالْدَّمَ وَلَحْمَ الْخَنزِير"
الدين الإسلامي ليس أول دين حرم لحم الخنزير , فقد سبقت الى ذلك الشريعة اليهودية التي أدرجت لحم الخنزير ضمن قائمة طويلة من اللحوم المحرمة . و ذلك حسب ما جاء في الأصحاح الحادي عشر من سفر اللاويين ". و الخنزير لانه يشق ظلفا ويقسمه ظلفين لكنه لا يجتر فهو نجس لكم. من لحمها لا تاكلوا وجثثها لا تلمسوا انها نجسة لكم. "
لماذا لحم الخنزير حرام في الدين اليهودي ؟ إليكم الأسباب دون ادعاء أي اعجاز .
يرمزالخنزير للشره فى الأكل والدنس والنهم. والخنزير يرمز لكثرة الكلام بسبب ضجيجه المستمر ولنهمه الدنس وتهوره فى العلاقات الجنسية بطريقة دنسه شهوانية فاسقة كما أنه يتمرغ فى الوحل. يأخذ فى الصراخ إذا جاع ولا يهدأ إلا لو نال أكله من جديد. له نابان قويان يضرب بهما خصمه وهو شديد المكر والشراسة يتظاهر بالهروب أمام مطارديه حتى إن كان مطارده يركب حصاناً فإذا ما تعب مطارده كر عليه راجعاً وضربه بنابه ليقتله. وكأن الوحى حين يمنع أكل الخنزير يمنع اليهودى عن مثل هذه التصرفات .
و ننتقل الآن الى الأسباب الميثولوجية لتحريم الخنزير في الأساطير القديمة . فحسب الميثولوجيا الفرعونية جاء أن الاله " ست " , اله الشر جرح وصرع الاله " حورس " , ابن الاله اوزيريس , وكان ست فى هيئة خنزير اسود عندما اقترف هذا الاثم الكبير . وهكذا يمكن ان نتصور مدى كراهية المصريين القدماء للخنزير قاتل ابن الاله المحبوب , وسبب الكراهية الاساسى فى هذه الاسطورة هو سبب دينى اسطورى فيه الخنزير رمزا لاله الشر او الشيطان او ست , وليس مجرد قذارة الخنزير .
أما في الأساطير الكنعانية يقول المفكر السوري فراس السواح في كتابه مغامرة العقل الأولى :" انتشرت عبادة بعل فى جميع انحاء سورية وآسيا الصغرى وكان اسمه يسبق بلقب " آدون " وتعنى السيد او الرب . وقد ناب هذا اللقب عن الاسم الاصلى وصار يعبد تحت اسم " ادون " او " ادونى " وخصوصا لدى فينيقي " بيبلوس " و " بانو " فى قبرص وهما المدينتان الرئيسيتان اللتان ازدهرت فيهما عبادة هذا الاله . الا ان تحويرا وقع على اسطورة بعل هنا . فالرب لم يمت فى صراعه مع " موت " وانما قام خنزير برى بافتراسه فى غابات لبنان اثناء الصيد ."
لنفس الأسباب تقريبا وقع تحريم الخنزير في الأسطورتين الكنعانية و الفرعونية . و كذلك سنرى في أسطورة أدونيس الإغريقية .
ففى الاسطورة اليونانية نجد ان ادونيس يقتل من قِبل الخنزير البرى وهو الحيوان المقدس لدى حبيبته افروديت واحد رموزها . وبذلك يكون ادونيس قد قتل من قبِل حبيبته بصورة غير مباشرة .
هكذا و من خلال أساطير الشرق الأدنى نتبين الأسباب الميثولوجية لتحريم لحم الخنزير و كراهيته و ذلك يرجع بالأساس الى اعتياد هذا الحيوان على قتل آلهتهم المحبوبة و كذلك فهو يرمز دائما لإله الشر أو الشيطان و يرتبط ذكره بالدناسة و الشهوانية و الجشع . إذا فباطلا نحاول إيجاد اعجاز علمي في تحريمه . و إلا فسيكون قدماء المصريين أحق بهذا الإعجاز من الدكتور زغلول النجار .

ياسين

samedi 12 juin 2010

سيد القمني و كعبة سيناء


أثار المفكر المصري سيد القمني المتخصص في علم الإجتماع الديني ضجة بفكرة فريدة من نوعها بل يتيمة دهرها و سابقة لعصرها . اقترح الدكتور إنشاء كعبة في سيناء من أجل أ ن يحج إليها الناس من جميع الطوائف . قد تبدو الفكرة شاذة أول الأمر بسبب وقوع التباس في المفاهيم . فالسامع عند وقع كلمة " كعبة " في أذنه سيتخيل أن سيد القمني يدعو إلى التخلي عن كعبة مكة و استبدالها بكعبة سيناء . و بسبب سوء الفهم انتفض المسلمون يهاجمون الرجل و يطالبون بمقاضاته دون فهم جوهر فكرته و مدى سعيها إلى خلق تناغم و تفاهم بين أصحاب الديانات الإبراهيمية . و الآن وجب علينا توصيل فكرة الدكتور سليمة إلى عقل القارئ . فالقمني لم يدعو إلى بناء بديل لكعبة مكة بل نادى بإقامة صرح ديني بمنطقة سيناء و ذلك لدعم السياحة الدينية في مصر و استقطاب السياح من جميع الملل و النحل الإبراهيمية نظرا لأن كل من اليهودية و المسيحية و الإسلام يتفقون على أن الله كلم النبي موسى بالوادي المقدس طوى الواقع في سيناء . جاء بالكتاب المقدس : قال له الرب: "يا موسى! اخلع نعل رجليك لأن الموضع الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة" و يوازيه قول القرآن الكريم : أن ياموسى اخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى . إذا فالقمني أحسن إختيار الموقع و أصر على إحياء المنطقة و جعلها مزارا سياحيا و نقطة إلتقاء للديانات الموحدة . أحييك يا دكتور القمني على فكرتك الجميلة بغض النظر عن معتقدك و أرجو من السلطات المصرية أن تسعى إلى جعل حلمك حقيقة ... سيناء تغير مسار الحجيج بدل شد الرحال إلى حائط المبكى أو كنيسة القيامة أو مكة المكرمة

ياسين

samedi 29 mai 2010

سفر التدوين : الأصحاح الثالث


جلست على شاطئ الأوهام , و شرعت أعبث بملايين من حبات الرمل التي تبدو لأول وهلة ذهبية . في الحقيقة لم تكن ذهبية لكن كنت ألبس نظارة شمسية مصنوعة من الورق المقوى و مطلية بما يشبه الذهب في لمعانه . ملأت دلوا من ماء الحياة استسقيته من شاطئ الأوهام ثم سكبته على الرمال التي تبدو ذهبية بالطبع نظارتي المصنوعة من الورق المقوى هي التي جعلتني أراها ذهبية .
بنيت صرحا من التناقضات ... بالمزيج المتكون من ماء الحياة و الرمل الذهبي . أخذ صرحي يعلو و يعلو و يعلو حتى بلغ السحاب الأبيض . فاق صرحي ناطحات السحاب علوا . ثم ما لبث أن انهار و تلاشى عن نظري . و أدركت أن ماء الحياة لم يكن إلا سرابا و أن صرح التناقضات ابتلعته دوامة الحقيقة فتلاشى و تلاشت معه أحلامي . فنزعت نظارتي الذهبية و بقيت وحيدا على شاطئ الأوهام ...

mercredi 24 mars 2010

سفر التدوين _ الأصحاح الثاني


سال الحبر من السماء ... و تجسد في القلم ... و انتشر في صفحات المدونات يسقيها بأعذب أفكار العقل النابعة من عالم مجهول ... نمت سنابل في حقول الشعر ... و ارتفعت حتى لامست وجه الاله ... فأفاض عليها بنوره الى أن اتحدت به ... و تعانقت به كمخلوقات روحانية ... فدق جرس من الفردوس معلنا العرس السماوي

mardi 23 mars 2010

سفر التدوين : الأصحاح الأول


في البدئ كانت الكلمة ... و الكلمة كانت في عقلي ... و كان عقلي كائن في ... به أنا كائن ... و بغيره شيئ لا أكون ... تمخضت الكلمة عن عقلي ...و سالت حبرا يملئ أنابيب أقلامي... فيغطي البياض بالسواد ...و تصبح مدوناتي مفرشا لأجمل أفكاري ... و مرتعا لنفائس أشعاري


ملاحظة : هذا عمل ادبي شعري ليس الهدف منه المساس أو السخرية من الكتاب المقدس

بورتري قبيح : Portarit Laid


اتفق لي عشية يوم ربيعي مشمس أن أخرج في جولة الى مدينة سوسة مع صديق مثقف عزيز على نفسي ... ركبنا القطار بعد انتظار طويل في المحطة و كأي أديب آخر فاننا نفضل ركوب القطارات و لا استطيع ان اصف أي نشوة تعتريني عند ركوبي ذلك الثعبان الضخم ... و عند وصولنا الى مقصدنا توجهنا كالعادة نحو مكتبة ضخمة أرتادها كل أسبوع لأنظر الى الكتب و أشتهيها دون شراء أي كتاب نظرا لفراغ جيوبي من الرصيد الكافي و كذلك حال كل بوهيمي مفلس مثلي هاهاها ... و بعد الانتهاء من التأمل في الكتب الثمينة قصدنا مقهى يطل على شاطئ البحر و طلبنا قهوتين ثم بقينا نشاهد تلاطم الأمواج حتى مر بنا رسام فطلبت منه أن يأخذ لي لوحة بورتري ... و لست ملزما بأن أكمل حديثي فالصورة كفيلة بذلك : هاهاها
بعد أن صعقت بمشاهدة هذا البورتري القبيح بقيت مدة نصف ساعة مصدوم ثم أعطيت الرسام 5 دنانير مرددا في نفسي : قبح الله وجهه .. قبح الله وجهه .. هاهاهاها لكني بعد ذلك كدت أختنق من الضحك و قررت أن أدون هذا اليوم و أمتعكم بأجمل البورتريهات على الإطلاق

lundi 22 mars 2010

لمحة عن البوهيمية


ان أكثر سؤال يحيرني و أقف عاجزا أمامه هو أنت تسألني : ما هي البوهيمية ؟ ... نعم . قد يكثر استعمالي لهذا المصطلح دون وعي مني بتعريف أو صورة واضحة للبوهيمية لكن سوف أحاول أن أبسطها قدر الإمكان . عند رجوعنا الى أصل الكلمة سنجد أنها تنحدر من اسم لمنطقة تشيكية اسمها بوهيميا . يعني التعريف القديم للبوهيمي هو من يرجع أصله لتلك المنطقة . و يعرف البوهيميون الأصليون بأنهم غجر و يعيشون حياة فوضوية بعيدة عن النظام و الترتيب . و من هنا اطلقت كلمة بوهيمي لوصف فنانين يعيشون ويدعون إلى التفكير الحر المطلق غير المقيد محاولة منهم لاضفاء أسلوب خاص في نتاجهم الأدبي أو الفني، لذلك فهم لا يمتثلون في سلوكهم وأعمالهم إلى أعراف المجتمع وتقاليده ... وكما هو الحال عند الغجر، البوهيمي عادة هو ذلك الفقير الذي تبدو حاله وشكله رثة، فهو لا يهتم بمظهره لأنه مشغول بفنه وطقوسه الغريبة عن كسب المال، ورغم أن البعض من البوهيمين من أمثال هنري موجيه حاول ان يبعد نفسه عن الغجر إلا أن الغجر والبوهيمين يشتركون في خصائص كثيرة بل ان الغجر هم الشرارة الأولى لبداية ما يعرف بالبوهيمية في الأدب والفن في فرنسا . هذه لمحة بسيطةعن البوهيمية آمل أن تكون قد نالت استحسانكم

كمنجتي الأولى



أنا آسف
أنا آسف
فحبيبتي رحلت
و تركت في قلبي جرحا نازف
تلك التي عانقتها أول مرة
ماتت ميتة مرة
فوضع في غرفتي جثمانها
لتعانق روحي خيالها
و أسمع ما تبقى من أنين ألحانها
نغمات صغتها بأصابعي
رحلت مع رحيل حبيبتي
فأعدت صياغتها مع حبيبة أخرى
لكن
فقداني لحبيبتي الأولى
... مصيبتي الكبرى

samedi 20 mars 2010

صيحة قلم



كنت مستلقي على الفراش لما سمعت صوتا خارجا من مكتبي : ارحمني ارحمني ... يكفي ما عانيته من الصمت دهورا من الزمن ... اني اختنق ... اختنق ... اختنق . انتفضت من على السرير خائفا وبحثت عن مصدر الصوت . فتحت درج مكتبي و اذ بالقلم الحبري المكفن في قطعة من الحرير ملفوف فيها بعناية يصيح : كفاية نوم في الحرير ... فاض الحبر و سالت الأفكار في الهواء . حان الوقت للتدوين

Michel Onfray vs Freud


Vidéo proposée par Monsieur Buzz